Opinión Eutanasia Vs Distanasia

Definiciòn Eutanasia

Es la acción o inacción hecha para evitar sufrimientos a personas próximas a su muerte, acelerándola ya sea a sabiendas de la persona o sin su aprobación. Se puede considerar también como el hecho de morir sin experimentar dolor.


  Definición Distanasia

(también es conocida como encarnizamiento o ensañamiento terapéutico, pues no tiene en cuenta los sufrimientos del moribundo) es el empleo de todos los medios posibles, sean proporcionados o no, para retrasar el advenimiento de la muerte, a pesar de que no haya esperanza alguna de curación. Es, por tanto, lo contrario a la eutanasia.


  Opinión


En cuanto a la Eutanasia no estoy de acuerdo que se acorte la vida de una persona con intervención médica o científica, de hecho de ningún tipo, y para lo contrario como lo es la Distanacia estoy de acuerdo en que se quiera extender la vida de una persona, con intervención medico científica, ya que eso es lo que se ha venido haciendo, desde que existe la medicina, como salvar la vida de un paciente, todo se vale para salvar la vida de una persona siempre y cuando se tengan en cuenta los valores morales y éticos de todos los involucrados . Opino que Dios es el único que puede dar o quitar vida a alguien, no podemos disponer de la vida de una persona, Dios decide cuando morimos. Con lo que si estoy de acuerdo es que si ya se sabe el diagnóstico final y que la persona sufre de una enfermedad terminal, puede aliviarse medicamente, interviniendo para que no sufra o no sienta dolor, mas no que se le quite la vida, de todas maneras hay que esperar y que sea la voluntad de Dios.


El panorama legal y jurídico de la eutanasia, esta práctica sigue considerándose ilegal en gran parte del mundo aunque algunos estados la han legalizado o despenalizado con algunas condiciones, casos entre los que se encuentra Colombia.




Gráfica de países donde es legal la Eutanasia

Opinión de la Iglesia Católica sobre la eutanasia.

           

La eutanasia es una consecuencia de una mentalidad materialista y utilitarista sobre la existencia humana. Existe una pérdida del sentido de la existencia humana debido a una crisis moral y religiosa. El respeto de la vida humana presupone admitir la existencia de Dios, de un Dios amoroso autor de la vida. Nadie puede atentar contra la vida de un ser humano sin apoyarse al amor de Dios hacia él, sin violar un derecho fundamental y sin cometer un crimen. La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola su ley. No es lícito matar a un paciente para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque aquél lo pida. Ni el paciente, ni los médicos, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene derecho a la elección del lugar y del momento de la muerte, porque el hombre no tiene el poder absoluto sobre su persona y su vivir, con mayor razón, sobre su muerte. Es necesario reafirmar que nadie ni nada puede autorizar la muerte de un ser humano, sea feto o embrión, niño o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo o permitirlo. No se puede decir que una vida es mas o menos plena dependiendo del estado de la salud o si es útil o no. Toda vida merece ser vivida. Etimológicamente, eutanasia, viene del griego y significa principalmente buena muerte, muerte apacible, sin sufrimiento. Según la tradición cristiana, a la buena muerte se llega cuando se prepara espiritualmente al encuentro con Dios. Sólo dentro de la perspectiva cristiana de la redención, el sufrimiento alcanza su valor pleno. El dolor puede ser un instrumento de salvación , cuando es vivido cristianamente e iluminado por la Palabra de Dios. Todo hombre tiene el deber de vivir su vida conforme al designio de Dios. Esta le ha sido dada para dar frutos en la tierra, y no para ser destruida a su antojo. Juan Pablo II ha hecho grandes labores para evitar que se siga permitiendo la eutanasia y se proclama sobre el tema en la encíclica Evangelium Vitae ( Carta sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana). En esta carta declara también la opinión de la Iglesia Católica sobre el tema de la eutanasia: “ Amenazas no menos graves afectan también a los enfermos incurables y a los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo mas difícil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentación de resolver el problema del sufrimiento eliminándolo en su raíz, anticipando la muerte al momento considerado mas oportuno. En una decisión así, confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en este terrible final. Pude ser decisivo, en el enfermo, el sentimiento de angustia, de exasperación e incluso desesperación, provocado por una experiencia de dolor extenso y prolongado. Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y personal, de modo que, por una parte el enfermo - no obstante la ayuda cada vez mas eficaz de la asistencia médica y social - corre el riesgo de sentirse abatido por la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente con el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada piedad. Todo este se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ningún significado o valor, es más, lo considera el mal por excelencia que se debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visión religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor.” Cap. 15.

El Ser Humano y su Espiritualidad

Introducción

El ser humano siempre ha buscado la espiritualidad como método para dar una explicación lógica a las cosas que ocurren en el mundo y su vida, también para dar respuestas a cosas que no la tienen. ¿De dónde venimos? ¿Por qué somos cómo somos? ¿Por qué no nos hace feliz nuestras vidas? ¿Por qué nos sentimos mal?
Todas estas preguntas pretenden ser resueltas con la espiritualidad. Así que desde que el ser humano tiene vida ha existido la espiritualidad del ser humano, tanto divina como interior.
El ser humano vive una vida llena de experiencias y problemas complejos que por si solo es difícil que pueda afrontar. Por eso buscas la espiritualidad, porque para ti es una especie de guía que te calma y ayuda.
Preguntas

¿Qué significa ser espiritual?
¿Cuál es el propósito de la espiritualidad?

La verdadera espiritualidad es completamente distinta de toda la canalización de poderes ocultos y sobrenaturales que es tan popular hoy día; incluso es diferente de la religión. La verdadera espiritualidad tiene que ver con la consciencia y el comportamiento. Significa, sencillamente, tener un buen reconocimiento de su identidad espiritual eterna y del tipo de valores que necesita para vivir. Significa tener claridad sobre su propio valor inherente, y cómo puede este reflejarse en su vida diaria. La gente espiritual es gente sencilla, que obtiene éxito al aplicar un sentido elevado de sí mismos a la forma en que están llevando sus vidas. El verdadero propósito de la espiritualidad es hacernos más efectivos, ayudándonos a mejorar nuestros actos. ¡La espiritualidad y la acción trabajan juntas. La espiritualidad da un sentido a nuestras acciones, y las acciones le dan un propósito a nuestra espiritualidad.

La espiritualidad es otro invento para satisfacer la necesidad de ser felices.
Tal papel vital que la espiritualidad desempeña en nuestra vida diaria requiere no obstante de un esfuerzo para comenzar el proceso.
Se supone que para alcanzar la felicidad el hombre debe hacer sacrificios, se debe sufrir primero para lograr ese objetivo en nuestras vidas, también se puede decir que para llegar a la felicidad, a la perfección y ser un ser espiritual, necesitamos ser virtuosos, entonces se podría decir que entre mas virtudes se posea se esta mas cerca de la verdadera espiritualidad.
Y hablando de virtudes, para obtenerlas Usted podría, en el curso de su búsqueda espiritual, llegar a comprender el poder del pensamiento; que clase de pensamientos son buenos para usted y cuales no. Un pensamiento positivo tiene paciencia, amor, o cualquier virtud inherente a él. Es esta virtud la que lo hace un pensamiento positivo. Sin embargo, es solo cuando esa virtud se expresa en su actitud, discurso o comportamiento que la espiritualidad en la acción comienza.

La autora concluye que para obtener la verdadera espiritualidad, se requiere hacer sacrificios con la vida misma, como abstenerse de algunas cosas, ser virtuoso dar amor, bondad, ser solidario, más que todo llevara cabo los valores morales y generar una satisfacción propia viendo a los demás bien, con la ayuda que puedan generar mis actos.
Viéndolo desde mi punto de vista diría que La espiritualidad va muchos más haya que si llevas una toga de budista o no, más bien el concepto de como ser espiritual es: Ser una persona a gusto consigo mismo, estar agradecido de la vida que posee, entender y adaptarse en el mundo en el cual vive sabiendo que no giramos todos alrededor suyo, sino que el gira alrededor de todos.
La espiritualidad interior es una nueva evolución de la espiritualidad y es porque, conforme se ha modernizado la sociedad han surgido otros nuevos problemas que solamente pueden ser calmados con la espiritualidad interior.
La espiritualidad interior es aquella que busca en el ser humano la mejor forma de vivir en paz consigo mismo y normalmente con los demás.
Disfruta del momento presente; no hay nada mejor que disfrutar cada acción, esto es lo que realmente nos hará como ser espiritual, disfrutar de cada detalle, de que cada progreso que realicemos ahora, este el truco para ser una persona inteligente y espiritual.

Caminar, amar, comprender, vivir la compasión y amarnos es la tarea para llegar a como ser espiritual y alcanzar esa misma excelencia espiritual. Toma nota y no lo olvides.
¿Quieres convertirte en alguien espiritual? La única manera de como ser espiritual realmente y disfrutar de nuestra vida es ser una persona completamente normal, expresar tus propios pensamientos o creencias hacia cierta filosofía y mejorar como persona día a día sin tener que cambiar tu forma de pensar o hacer las cosas.

Aceptando que no somos las únicas personas en este mundo y que debemos respetar a las personas sin creernos más que ellas. Recuerda que nadie, ni ninguna religión poseen creencias absolutas que te llevaran al triunfo en esta vida. Comprende que como ser espiritual es estar contento con la vida que posees y caminar por la vía de la paz.

En conclusión

El ser humano por naturaleza es ser espiritual, ya que busca la felicidad de si mismo, pero el problema radia en que no se es feliz solo si se esta en paz consigo mismo si no a la vez con su entorno siendo humanitario con las personas que me rodean, poniendo en práctica los valores morales, y distinguiendo entre el bien y el mal, siendo virtuosos, solo así se logra la verdadera espiritualidad.

Espiritualidad ( ver video )




¿Qué es la verdadera “espiritualidad”? ¿Qué es ser “espiritual”? ¿ Cómo se es “lleno del espíritu”? ¿Qué implica el “bautismo en el espíritu”? ¿Cómo cristianos, logramos andar en el Espírtu? ¿Es posible vivir la verdadera espiritualidad, como nuevas criaturas, inmersas en nuestra realidad postmoderna hoy?
La vida de la humanidad ha estado marcada por una búsqueda de lo espiritual, de lo mágico, de lo religioso. Yo misma en estos momentos he elegido este tema por el interés que de forma natural tiene todo lo que se refiere a lo espiritual, tanto dentro del cristianismo como fuera de él.
Debido a que sobre este tema, muchos han planteado interrogantes, han formulando preguntas (más o menos filosóficas, más o menos teológicas),ha hecho que alrededor de este tema exista una inmensa nube de opiniones que a veces nos abruma y nos confunde.
Mi intención es interrogar a la Palabra de Dios y ver en ella los indicios que nos dirijan a entender que es la verdadera espiritualidad. Creo que en este camino hay que hacer algunas paradas obligatorias para llegar a un final lo más acertado posible.
Nos detendremos un momento en los significados y énfasis que existen sobre lo espiritual antes de Cristo, en el A.T. Después entraremos en la espiritualidad según la forma en que habla el N.T., cómo la entendió el mismo Jesús y después de él sus discípulos, deteniéndonos en el pensamiento paulino.
Puesto que los escritos paulinos no son estériles tratados de doctrina, sino cartas dirigidas a personas concretas, y éstas personas tenían su propia forma de ver la espiritualidad (tal vez distinta a la que tengo yo hoy), será importante tener en mente la introducción a los significados de “Espíritu” en el A.T y N.T, para centrarnos correctamente en los escritos paulinos. Voy a intentar basar mi argumentación con un apoyo escritural lo más completo posible, intentando respaldar cada argumento con una porción de las Escrituras, persiguiendo que sean las Escrituras las que nos hablen y no mis propias opiniones y prejuicios o las de otros autores, confiando en el poder de la Palabra de Dios para iluminar nuestras vidas, según sus promesas.
“Sin embargo, entre los que ya han alcanzado la madurez en su fe sí usamos palabras de sabiduría. Pero no se trata de una sabiduría propia de este mundo ni de quienes lo gobiernan … hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría secreta que él, desde la eternidad, ha tenido para nuestra gloria…“Dios ha preparado para los que lo aman cosas que nadie ha visto ni oído, y ni siquiera pensado.” Estas son las cosas que Dios nos ha hecho conocer por medio del Espíritu, pues el Espíritu lo examina todo, hasta las cosas más profundas de Dios … solamente el Espíritu de Dios sabe lo que hay en Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que entendamos las cosas que Dios en su bondad nos ha dado.
Hablamos de estas cosas con palabras que el Espíritu de Dios nos ha enseñado, y no con palabras que hayamos aprendido por nuestra propia sabiduría. Así explicamos las cosas espirituales con términos espirituales.
El que no es espiritual no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son tonterías. Y tampoco las puede entender…Pero aquel que tiene el Espíritu puede juzgar todas las cosas…“¿Quién conoce la mente del Señor?...Sin embargo, nosotros tenemos la mente de Cristo.”

Fenomenología de la Religión

Fenomenología religiosa



Concepto: La palabra fenomenología deriva del término fainomai que significa “aparecer”. De este modo lo real es lo que aparece al sujeto. Sin embargo, esta realidad no es detectable a primera vista, por lo cual debe ser des-cubierta, re-velada en su profundidad. Sólo así aparece lo real.

La fenomenología reacciona contra el positivismo científico, que identifica lo real con lo objetivable, es decir, con lo verificable empíricamente en un proceso de causa-efecto, por lo tanto, la fenomenología descubre que lo real en su profundidad esencial, es in-objetivable.

Lo anterior significa que el carácter in-objetivable de la realidad profunda determina que no hay objeto sin sujeto, y es este último el que constituye la realidad esencial. Por tanto, el sujeto es el que da la dimensión de sentido o intencionalidad (“epojé”)

La fenomenología fue fundada por Edmund Husserl (1859-1938) y en ella se destacan dos rasgos fundamentales:

a) se trata de un método que consiste en describir el fenómeno, es decir, aquello que se da inmediatamente. La fenomenología representa una actitud radicalmente contraria a todos los rasgos que dominan al siglo XIX.

b) Su objeto los constituye la esencia, es decir, el contenido inteligible ideal de los fenómenos que es captado en visión inmediata: la intuición inmediata (Wesensschau)

La regla primera y fundamental del método fenomenológico es la conciencia que pone originariamente, que avanza hacia “las cosas mismas”, entendiendo por “cosas” aquello que “vemos”, estar delante de nuestra conciencia. Esto no significa que haya algo desconocido que se oculta detrás del fenómeno. La fenomenología no pregunta por lo subyacente, ella no busca establecer si es real aquello que se muestra o un fenómeno, sino lo dado. Consiste en mostrar aquello que se halla presente y en esclarecer esto que se nos da. No explica mediante leyes, ni a bases de principios, sino que ve, inmediatamente, lo que se halla ante la conciencia, su objeto. La fenomenología se orienta hacia lo objetivo, no le interesa el concepto subjetivo, sino aquello que es sabido, amado, dudado, odiado etc. (Bochenski.1997).

A fin de completar la idea del concepto; daremos un ejemplo sencillo: todos hemos tenido la ocasión de abrir una botella con tapón de corcho (vino o champagne), si lo vemos desde el método positivista, tendremos que remitirnos al efecto-causa, es decir, la causa que produjo su materia y su forma determinada, de este modo llegaremos a la máquina de fabricar tapones de corcho y al árbol de cuya materia se sacó el corcho. Cuando abordamos el objeto; de esta perspectiva positivista, cuyo proceso es el efecto-causa, la botella que es el sentido o intencionalidad del corcho, pasa a un segundo plano. Aquí es preciso dejar claro lo siguiente: la realidad profunda de este tapón de corcho no se exime de su explicación objetiva de causa a efecto, pero la trasciende por la dimensión de su sentido inobjetivable. Sin la dimensión de sentido, nos quedaríamos sin comprender qué es realmente ese tapón de corcho. No habría plena objetividad y es ésta la crítica que la fenomenología le hacer al positivismo reduccionista. (Bentué. 2001)

La fenomenología aplicada al comportamiento religioso del ser humano es lo que nos interesa ver en el siguiente apartado.